众人皆有余，而我独若遗。
到了汉代，儒家传人一方面主动汲取法家、道家等其他学派的思想精华，另一方面对自家学说进行积极改造，使之更加能够适应统治阶级治国驭民的需求。 [5].闫振义等 : 《新书校注》，北京，中华书局，2000 年版，第 64 页。
至春秋战国时期，孔子创立儒家学派，并广收门徒，布道讲学，积极干政。一系列的改革措施与当时社会发展前行的趋势极为契合，解放了生产力，顺应了历史的发展潮流。在看到秦始皇一系列治国之策导致民众徭役繁重、社会矛盾激化的时候，公子扶苏曾力谏秦王改变政治策略，特别是对 焚书坑儒一举指出 : 天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，惟上察之。明确提出《诗》、《书》 、《礼》 、《乐》等传承的道义法则和百姓日用可使君王有所成，对诗、书、礼、乐多能明之者亦在以孔子为代表的邹鲁之士、缙绅先生之间。 首先，从学术形态上看，儒家思想的推崇者积极糅合吸取诸子百家学说的营养，由之前的一家之学演化为经学。
变法之后，秦国君权加强，封建经济发展，实现了富国强兵，使秦国从一个僻在雍州的经济政治文化相对落后的边荒小国一跃成为七国中实力最强的国家，最终实现了 六王毕，四海一的伟业。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之; 其在于《诗》 、《书 》 、《礼 》 、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。至于吴国，其立国最缺乏合法性资源，距离皇都遥远，而且没有血统上的传承关联，属于名不正言不顺的一类，所以每至存亡关键朝廷中主降派势力甚巨，及蜀国一灭，吴国立树降旗。
到了汉代，儒家传人一方面主动汲取法家、道家等其他学派的思想精华，另一方面对自家学说进行积极改造，使之更加能够适应统治阶级治国驭民的需求。 [5].闫振义等 : 《新书校注》，北京，中华书局，2000 年版，第 64 页。至春秋战国时期，孔子创立儒家学派，并广收门徒，布道讲学，积极干政。一系列的改革措施与当时社会发展前行的趋势极为契合，解放了生产力，顺应了历史的发展潮流。
在看到秦始皇一系列治国之策导致民众徭役繁重、社会矛盾激化的时候，公子扶苏曾力谏秦王改变政治策略，特别是对 焚书坑儒一举指出 : 天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，惟上察之。明确提出《诗》、《书》 、《礼》 、《乐》等传承的道义法则和百姓日用可使君王有所成，对诗、书、礼、乐多能明之者亦在以孔子为代表的邹鲁之士、缙绅先生之间。
首先，从学术形态上看，儒家思想的推崇者积极糅合吸取诸子百家学说的营养，由之前的一家之学演化为经学。变法之后，秦国君权加强，封建经济发展，实现了富国强兵，使秦国从一个僻在雍州的经济政治文化相对落后的边荒小国一跃成为七国中实力最强的国家，最终实现了 六王毕，四海一的伟业。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之; 其在于《诗》 、《书 》 、《礼 》 、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。故六经传承，以儒家为最，与诸子其他思想相比，儒家文化与周文化一脉相承，在当时社会存在的思想体系中占据了传承上的正统核心地位。
若要被选为一个国家建邦立制的政治思想，与周文联系最为紧密者才会成为首选 假若秦始皇改变治国思想或者传位扶苏，秦王朝或许不会至二世而亡。[3].(西汉) 司马迁 : 《史记》，郑州，中州古籍出版社，1994 年版，第 78 页。儒字 ，《说文解字》释义云 : 儒，柔也。
后不至数岁，诸侯皆冠，陛下且见之矣[5]。） 注释： [1].王利器 : 《新语校注》，北京，中华书局，1986 年版。
自贼臣赵高杀太子，立胡亥，秦此时已无生气矣。古代中国不论是在思想还是政治、社会生活等方面，都特别重视讲究名正言顺，这在改朝换代和王位更迭的过程中尤显突出，夺取政权者要想方设法地使自己的执政获得合法性和正统性，因为只有合法合运，才能顺天意、得民心，从而建立巩固千秋万代之根基。
可以行一时之计，而不可长用也，可谓中肯之论。由此，一旦在国家实现统一安定之后，作为统治者必然还要进行思想教化建设和意识形态的整合，复兴传统礼乐，以使民众归心认同，使社会稳定和谐，而全面继承周文化礼乐资源的儒家必定会兴起，儒家思想必定会获得重视。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯，其言虽殊，辟犹水火，相灭相生也。但总体而言，儒家思想是一个可用来稳守江山的思想体系。( 《新语·道基》 ) 提出治国理政要以仁义道德为体、无为为用的观点。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。
儒家在文化传承上的正统地位，是西汉时期儒家获得独尊地位之关键所在。秦国于战国末年能够横扫六国一统天下，一个最重要的原因是进行了一次比较彻底的改革，即 商鞅变法。
至春秋战国时期，孔子创立儒家学派，并广收门徒，布道讲学，积极干政。而此时的儒家文化经过吸收、借鉴诸子百家的长处以及与现世生活的积极融合探索，变得更加适用于运作国家政权和治理社会了。
但当时的实际情况却是，秦王朝政权表面统一，实则暗流汹涌，隐藏着各种各样的矛盾，比如六国旧贵族与秦始皇统治集团的矛盾、贵族地主与新兴军功地主之间的矛盾、守旧势力与改革创新派之间的矛盾等等，各种矛盾相互交织，当政者面临着一个极大的难题和挑战。故六经传承，以儒家为最，与诸子其他思想相比，儒家文化与周文化一脉相承，在当时社会存在的思想体系中占据了传承上的正统核心地位。
秦国从弱小到强大，汉朝从刘邦对儒士不恭不敬、嗤之以鼻到认同推崇儒学礼制，在两个王朝对治国理政指导思想的不断甄选与抉择中，我们可以看到儒者，难以进取，可与守成之特质功用。但在道家思想体系中，国家的发展最主要的是发挥臣下的作用，一国之君所要做的只是 尚宽舒以苞身，行中和以统远[4] ，静收无为而治的效果，因此道家只是理念治国，而缺少了制度的建构约束和强力执行。[6]. 梁宗华 : 《论陆贾的儒学观 》，《东岳论丛》，1994 年第 6 期。在这种状况下，大规模的有为政治根本无法施展，任何一个政治变动，稍有不慎，都可能会让整个社会崩盘，以至江山易主。
……以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿; 以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。研习方向为中国古代思想及文学史。
我们从孔子克己复礼、天下归仁的思想路线，从其君君、臣臣、父父、子子各安其分的社会秩序需求，从其温良恭俭让的君子修养要求，从其不患寡而患不均的民本思想等等社会主张透视，可以清楚地看到儒家思想的这些特质。战国末年，各国交战，社会发生礼崩乐坏的巨变，传统的礼已经无法规范社会成员的行为，对现实政治有着深刻而清醒认识的法家此时发展壮大是与战国时代那种社会情形相适应的。
强调为卫护皇权，国君要做的当务之急是加强中央集权统治，为此必须采取 削藩的措施。 [5].闫振义等 : 《新书校注》，北京，中华书局，2000 年版，第 64 页。
皇族后裔的特殊身份，使刘备能够名正言顺地打出匡扶汉室的旗号，掌握宗法皇室的正当性资源，因此在以后的发展中，很快成为能与魏国分庭抗礼的力量。诚然 ，儒本身带有柔弱、依附的特性，若只依赖儒士治国，也不会收到好的效果，历史上汉元帝刘奭就因过分倚重儒生治国，使得国势趋于衰败。一、思想传承上的正统核心地位 对于儒、墨、名、法、道、阴阳等各家学说在春秋战国时期的历史功用 ，《汉书·艺文志》评说曰 : 诸子十家，其可观者九家而已。此次变法的主要推动者为法家思想的杰出代表人物商鞅，在秦国政治变革中，他力推 法治思想，反对维护贵族特权的礼制，站在新兴地主阶级的立场上要求土地私有和按功劳与才干授予官职。
[2].(明) 李贽 : 《史评纲要》(上册)，北京，中华书局，1974 年版。以法家思想为指导，秦国快速地实现了富国强兵并最终统一天下，在惯性思维的驱使下，他们无法快速转变治国思想和安民之策，于是秦始皇仍然使用严刑酷法，企图用暴力维护天下一统的局面，其结局是民众无法忍受酷政而揭竿群起，最终推翻秦王朝的统治。
孔子是公认的周文化的承继者和集大成者，作为儒家文化的创始者和时之圣者，孔子以与时偕行的精神，通过对自身文化思想体系的完善以应世变，把以周文化为代表的传统文化的礼乐法规转化为自觉的体认和道德实践，又把道德属性从个体进行扩展，衍生出社会伦理和政治伦理，用以界定处理君臣、兄弟、父子、夫妇、朋友之间的关系，在一定程度上奠定了儒家作为 内圣外王之学的基础，对维护封建秩序和社会稳定具有不可替代的功能。虽然日渐活跃兴盛的诸子学说为各诸侯国统治者争霸执政提供了理论支持，而作为周文化经典的 六经即 《诗 》、《书 》 、《礼 》、《乐 》、《易 》、《春秋》仍然保存完好且被认可。
疆土统一之后，秦王随即从经济领域推行改革 ， 一法度衡石丈尺。 首先，从学术形态上看，儒家思想的推崇者积极糅合吸取诸子百家学说的营养，由之前的一家之学演化为经学。